بی بلاگ

تمامی اطلاعات, خبرها و مقالات بصورت خودکار از سایت های فارسی دریافت و با ذکر منبع نمایش داده می شوند و بی بلاگ هیچگونه مسئولیتی در قبال محتوای آنها ندارد .
تولبار و نحوه استفاده از آن

تبلیغات

***

خیریه مهربانه

خیریه مهربانه

پست ثابت

همت 110

تبلیغات

خرید پستی جا قاشقی داخل کشوی گردان جا قاشقی خرید پستی

این محصول جهت قراردادن قاشق، چنگال، کارد و ... برای نگهداری در کشوی کابینت می باشد. در این محصول به منظور افزایش کاربری و سهولت استفاده در قسمت فوقانی بخشی با امکان چرخش 360درجه در نظر گرفته شده است.همچنین می توان از این قسمت به صورت جداگانه در هنگام سرو غذا روی میز استفاده نمود.

خرید

قیمت : 35,000 تومان



lecture in philosophy of social sciences

:: lecture in philosophy of social sciences

جعبه ابزارفلسفه علوم اجتماعی ‌

پرسش هایی فلسفی ازماهیت :جامعه،انسان اجتماعی،‌منطق اجتماعی ،‌پژوهش اجتماعی،‌متافیزیک اجتماعی ،مهندسی اجتماعی

سید محمود نجاتی حسینی

مدرس فلسفه علوم اجتماعی

(‌دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران : ترم مهر1395 )

***

همان طورکه پیشتر گفته شد(‌نک : "درس گفتارهای فلسفه علوم اجتماعی" 1390-1395 من دراین وبلاگ )ماهیت اصلی فلسفه علوم اجتماعی وبه تبع ان دغدغه اساسی فیلسوفان علوم اجتماعی (‌اعم ازبانیان: دیلتای ،‌مارکس، وبر،‌دورکیم ،‌زیمل / وتابعان : هابرماس  // وشارحان:راین،‌لیتل،‌دلانتی،فی،شورت،کرایب وبنتون و.....) پرسش از چیستی فلسفی و چگونگی معرفتی طرز کار علم اجتماعی به معناهای اعم ان (‌ازتاریخ تا سیاست و اقتصاد وحقوق و انسان شناسی )‌واخص آن (‌جامعه شناسی) بوده و هست ؛‌منتهی با نوعی متمایز و لحنی متفاوت درپرسیدن و پاسخ دادن .

منبع : برای دانشجویانم |lecture in philosophy of social sciences
برچسب ها : اجتماعی ,علوم ,فلسفه ,علوم اجتماعی ,فلسفه علوم

درسگفتار نوتاریخ نگاری - پژوهی

:: درسگفتار نوتاریخ نگاری - پژوهی

امرتاریخی : ملاحظاتی نظری و روشی در باب " نوتاریخ نگاری – پژوهی"

بخش اول :ملاحظا ت مبنایی

سید محمود نجاتی حسینی

مدرس مبانی تاریخ اجتماعی ایران

(‌دانشکده علوم اجتماعی - دانشگاه تهران / ترم مهر1395 )

***

امرتاریخی the historical(‌که برفراز" امرهای :اجتماعی اقتصادی سیاسی فرهنگی حقوقی اخلاقی"  یک "نظام جامعه ای " قراردارد ) به یک معنای موسع که مورد اجماع  تاریخ پژوهان  وتاریخ نگاران نیز می تواند باشد عبارت است از : (( زیست جهان " زمان – مکان مند وکنش - ساختارمند"  مستمر رخ دادن  به هم پیوسته رخ داد ها ی جامعه ای : اجتماعی اقتصادی سیاسی فرهنگی حقوقی اخلاقی )) .

 

منبع : برای دانشجویانم |درسگفتار نوتاریخ نگاری - پژوهی
برچسب ها : اجتماعی ,فرهن حقوقی ,حقوقی اخلاقی ,سیاسی فرهن ,اقتصادی سیاسی ,اجتماعی اقتصادی ,فرهن حقوقی اخلاقی ,اجتماعی اقتصادی سیاسی

siciology of religion lecture( smnejatihosseini-2016)

:: siciology of religion lecture( smnejatihosseini-2016)

درسگفتار جامعه شناسی دین : در باره مباحث" تعریف دین"

( دانشگاه آزاد تهران مرکزی- دانشکده علوم اجتماعی/گروه جامعه شناسی :جلسه 4 ابان 1395  )

سید محمود نجاتی حسینی (مدرس جامعه شناسی دین)

بخش اول: طرح مساله  تعریف دین  و چند پرسش  دراین خصوص

مقدمه

ارائه مباحث  در باره تعریف  دین  به دو دلیل مهم اند:

اول – این تعاریف نقطه عزیمت شکل گیری  جامعه شناسی دین هستند؛

دوم- خود این تعاریف نیز هم محل مناقشات درون جامعه شناسی دین( بین نظریه پردازان  اجتماعی دین مانند دورکیم ، وبر ، ترنر ، برگر و .... ونیز شارحان و طرفداران آن ها با هم ) بوده و شده است ؛ وهم محل منازعات فکری برون جامعه شناسی دین( بین  دین پژوهی های  متنوع  مانند فلسفه دین ، الاهیات، انسان شناسی دین ، روان شناسی دین ، تاریخ ادیان  و .....) قرار گرفته اند.

 

منبع : برای دانشجویانم |siciology of religion lecture( smnejatihosseini-2016)
برچسب ها : شناسی ,جامعه ,جامعه شناسی

درسگفتارهای دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

:: درسگفتارهای دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران

درس مبانی تاریخ اجتماعی ایران 

( مقطع لیسانس : سه شنبه  ها 1530-1730)

محورهای بحث کلاسی 

(جلسه دوم 13 مهرماه 1395 )

nejati.hosseini@gmail.com

www.for-mystudents.blogfa.com

Telegram. Me/smnejatihosseini @ smnejatihosseini

************************************************************************

*(1 ) مختصری از محورهای مباحث جلسه اول ( 6 مهر ماه 1395 )

الف) توصیف ترم  "تاریخ"  ( تاریخ به مثابه روی داد / تاریخ به مثابه روایت روی داد)

ب) توصیف  ترم "مبانی" (مبانی به مثابه : بنیان ها/ قواعد/ الگوها/ روندها/ فرایندها / پیامدها )

ج) توصیف ترم "اجتماعی" (امراجتماعی:امرعمومی و مردمی منهای حکومت/ انسان اجتماعی / نظام اجتماعی / تحولات و تغییرات اجتماعی/ واقعیت اجتماعی/کنش های اجتماعی و.....)

د) توصیف ترم "ایران" ( ایران تمدنی / ایران تاریخی / ایران فرهنگی / ایران جامعه ای / ایران اسلامی ) 

منبع : برای دانشجویانم |درسگفتارهای دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران
برچسب ها : اجتماعی ,تاریخ ,مثابه ,مبانی ,توصیف

خوانش هرمنوتیکی خطبه غدیر

:: خوانش هرمنوتیکی خطبه غدیر

نگاهی مختصر به فرازهایی از خطبه غدیر(‌منسوب به پیامبرص) {18 ذی حجه الوداع سال 10 هجری قمری}

یک خوانش هرمنوتیکی

سید محمود نجاتی حسینی(‌خراسانی) 

مدرس جامعه شناسی دین

29-6-1395

(1 ) اشاره

خطبه غدیر که ‌منسوب به پیامبرص است و وفق مستندات در18 ذی حجه سال 10 هجری قمری (‌حجه الوداع  ) دربین 120 هزار نفرعرب حاجی شده ایراد شده است؛به لحاظ محتواهای غنی وتروتازه آن درباره نبوت - امامت – امت - مهدویت حایز اهمیت فراوانی است.خصوصا از لحاظ  مطالعات معارف اسلامی (‌مطالعات سنتی) ومطالعات اسلامی(‌مطالعات مدرن ) این متن دینی قابلیت خوانش های هرمنوتیکی متنوع  و مفصلی را دارد.نگارنده زین حسب علایق عقیدتی ومعرفتی خود و از حیث  مطالعات شیعی به طرزی مختصر و بسیار فشرده از منظری هرمنوتیک  توصیفی ازمتن خطبه غدیر فراهم اورده است که می تواند مقدمه ای باشد برای  خوانش های مکمل و متمم  و مفصل بعدی.

*{مشخصات فارسی متن مورداستنادما این است:خطبه غدیر(‌1392)‌ترجمه مجید مسعودی ،‌تهران،‌مرکزفرهنگی انتشاراتی منیر،46 صفحه متن عربی و فارسی }

(2 ) مقدمه

متن خطبه غدیر پیامبر ص از حیث هرمنوتیکی قابل فهم درقالب چهاربخش است :‌

اول :‌الاهیات نبوی (بسط معارف توحیدی قرآنی ) 

دوم: فلسفه تاریخی امامت (بیان ضرورت وجودی ادامه نبوت درامامت علی ع و امامان شیعی ع و نیز توجیه امام مهدی عج و فلسفه مهدویت )  

سوم : تاریخ اجتماعی امت(‌پیشبینی خطرات و مخاطرات نقض امامت توسط مخالفان علی و حذف اهل بیت و تحریف نبوت و تبدیل آن به خلافت و سلطنت)‌ 

چهارم:فلسفه اجتماعی دین اسلام(‌بیان اهمیت اقامه حدود وشعایر الاهی قرانی و نیز برپایی مستمرعبادات : صلاه و حج  وزکات و امر به معروف و نهی ازمنکر)

در ادامه فراز هایی از خطبه غدیر به تفکیک  این  بخش ها اورده می شود.

***

منبع : برای دانشجویانم |خوانش هرمنوتیکی خطبه غدیر
برچسب ها : غدیر ,خطبه ,هرمنوتیکی ,خوانش ,فلسفه ,نبوت ,خطبه غدیر ,اسلامی ‌مطالعات ,خوانش هرمنوتیکی

درامدی بر مطالعات فرهنگی اجتماعی مسجد

:: درامدی بر مطالعات فرهنگی اجتماعی مسجد
جایگاه  مسجد مطلوب در شهر مدرن
(تفصیلی موسع از بحث ارائه شده در نشست  تخصصی  مسجد جمکران  قم:31 مرداد 1395 )
سید محمود نجاتی حسینی
مدیربخش جامعه شناسی دین – موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران

http://www.jamkaran.ir/News/Photos/1/640/480/15313/_Y2A5870.JPG

منبع : برای دانشجویانم |درامدی بر مطالعات فرهنگی اجتماعی مسجد
برچسب ها : مسجد

شماره جدید ژورنال تخصصی "مطالعات اجتماعی دین" (‌شماره 4 - 1394 )

:: شماره جدید ژورنال تخصصی "مطالعات اجتماعی دین" (‌شماره 4 - 1394 )
منبع : برای دانشجویانم |شماره جدید ژورنال تخصصی "مطالعات اجتماعی دین" (‌شماره 4 - 1394 )
برچسب ها : شماره ,اجتماعی ,مطالعات ,تخصصی ,فصلنامه ,http ,مطالعات اجتماعی ,تخصصی مطالعات ,فصلنامه تخصصی ,تخصصی مطالعات اجتماعی ,فصلنامه تخصصی مطالعات

مقاله منتشره در باره "" علم اجتماعی اسلامی"" ( فصنامه اسلام وعلوم اجتماعی شماره 13 )

:: مقاله منتشره در باره "" علم اجتماعی اسلامی"" ( فصنامه اسلام وعلوم اجتماعی شماره 13 )
مقاله اخیرا منتشره من؛ مشترک با  دکترمسعود کوثری( دانشیار جامعه شناسی  دانشگاه تهران )‌

 

سناریو‌های تکوین علم اجتماعی اسلامی: ‌ امکان/امتناع

  صفحه 5-32
  مسعود کوثری؛ ‌سید‌محمود نجاتی حسینی
 

 

 

منبع : برای دانشجویانم |مقاله منتشره در باره "" علم اجتماعی اسلامی"" ( فصنامه اسلام وعلوم اجتماعی شماره 13 )
برچسب ها : مقاله ,اجتماعی ,اجتماعی اسلامی

گزارش مختصر نشست تخصصی " جایگاه مسجد مطلوب در شهر مدرن"

:: گزارش مختصر نشست تخصصی " جایگاه مسجد مطلوب در شهر مدرن"

www.jamkaran.ir/news

 

مسجد در طول تاریخ پایگاه مردمی بوده است/امروز مساجد عاجز از کنشگر دینی هستند

کد خبر :      سایت جمکران  15309

   

تاریخ انتشار :  ۱۳۹۵ سي و يکم مرداد

 

مدیر بخش جامعه شناسی دین  موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران عنوان کرد:

مسجد در طول تاریخ پایگاه مردمی بوده است/امروز مساجد عاجز از کنشگر دینی هستند

نجاتی حسینی گفت: مساجد در طول تاریخ اسلام مقدس بودند، زیرا هم دانش دینی تولید می‌کردند و هم کنشگر دینی تولید می‌کردند، اما امروز مساجد ما عاجز از تولید علم و دانش و عاجز از کنشگر دینی هستند.

منبع : برای دانشجویانم |گزارش مختصر نشست تخصصی " جایگاه مسجد مطلوب در شهر مدرن"
برچسب ها : دینی ,کنشگر ,عاجز ,تاریخ ,مساجد ,تولید ,کنشگر دینی ,دینی هستند ,امروز مساجد ,دینی تولید ,پایگاه مردمی ,تاریخ پایگاه مردمی

اطلاع رسانی به دانشجویانم

:: اطلاع رسانی به دانشجویانم
با سلام

الف)  به اطلاع دانشجویان محترم می رسانم نمرات ازمون های زیر وارد سایت  دانشگاهی مربوطه شده است  :

1- آزمون  های دانشگاه آزاد تهران مرکزی - دانشکده علوم اجتماعی: گروه جامعه شناسی

( جامعه شناسی دین + تاریخ تفکر اجتماعی در اسلام )

2- ازمون  های دانشگاه تهران- دانشکده علوم اجتماعی

(‌ مبانی علم سیاست + تاریخ تکوین علوم اجتماعی)

ب)‌ از دانشجویان محترم دکترای دروس زیر تقاضا دارد  پی پرهای موظفی شان را سریع تر جهت تکمیل و اعلام نمرات تحویل دهند 

1- نظریه ها ی جامعه شناسی سیاسی تطبیقی و پیشرفته

2- جامعه شناسی دین

پ) دانشجویان  دانشکده علوم اجتماعی دانشگاه تهران نیز  که ترم مهر95 دو درس زیر را با من دارند لازم است درتابستان قبل از شروع ترم  پیشینه مطالب این دروس را در این وبلاگ  مرور نمایند (‌مطالعات تکمیلی علاوه بر وبلاگ نیز ضروری است)

1- فلسفه علوم اجتماعی(‌یک شنبه ها  15-17 )

2- مبانی تاریخ اجتماعی ایران(‌سه شنبه ها 15-17 )

ارادتمند سید محمود نجاتی حسینی (‌خراسانی ) 12 تیر 1395

منبع : برای دانشجویانم |اطلاع رسانی به دانشجویانم
برچسب ها : اجتماعی ,علوم ,جامعه ,شناسی ,تاریخ ,تهران ,علوم اجتماعی ,جامعه شناسی ,دانشکده علوم ,دانشگاه تهران ,دانشجویان محترم

رسانه ديني و تربيت ديني - نجاتي حسيني تير 98

:: رسانه ديني و تربيت ديني - نجاتي حسيني تير 98

https://www.irna.ir/news/83398456/%D8%AD%DA%A9%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D8%B1%D8%B3%D8%A7%D9%86%DB%80-%D8%AF%DB%8C%D9%86-%D8%A7%D9%85%D8%B1%D9%88%D8%B2-%D8%AD%DA%A9%D8%A7%DB%8C%D8%AA-%D9%85%D9%88%D8%B3%DB%8C-%D9%88-%D8%B4%D8%A8%D8%A7%D9%86-%D9%85%D9%88%D9%84%D9%88%DB%8C-%D8%A7%D8%B3%D8%AA

مدیر بخش دین انجمن جامعه‌شناسان ایران:

حکایت رسانۀ دین امروز حکایت موسی و شبانِ مولوی است

تهران-ایرنا- در رسانه دین امروز هر کس به خود اجازه اظهارنظر در امر دین را می‌دهد، وضعیتی که نمونه ای از داستان موسی و شبان مولوی و شبیه تعبیرات شبان از خداست.

سید محمود نجاتی حسینی مدیر بخش جامعه شناسی موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران در نشست نقش رسانه‌ها در تربیت دینی خانواده در محل پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی گفت: در تحلیل سبک زندگی رسانه ای نسل جدید، ما امروزه با پدیده ای مواجه هستیم که می توانیم از آن به زیست شبانه جوانان تعبیر کنیم. طوری که گوشی تا صبح در دست جوانان است و با گوشی خود در اول صبح به خواب می روند و در روز تازه استراحت می‌کنند.

 

حکایت رسانۀ دین امروز حکایت موسی و شبانِ مولوی است

منبع : برای دانشجویانم |رسانه ديني و تربيت ديني - نجاتي حسيني تير 98
برچسب ها : رسانه

طرح درس مطالعات شهر اسلامی مرداد 98 - نجاتی حسینی ( برای گروه مطالعات توسعه محلی- دانشگاه تهران )

:: طرح درس مطالعات شهر اسلامی مرداد 98 - نجاتی حسینی ( برای گروه مطالعات توسعه محلی- دانشگاه تهران )
  1. نام درس: شهر ایرانی اسلامی(با رویکردجامعه شناسی تاریخی) *
  2. تعداد واحد: 3 واحد
  3. نوع واحد: نظری-عملی
  4. ساعت درس: 54 ساعت
  5. پیش نیاز:-
  6. هدف:
  • آشنایی دانشجویان با جایگاه متنی شهر در متون  فرهنگی ایران باستان و اسلام 
  • آشنایی دانشجویان با مبانی و مقدمات جامعه­شناسی تاریخی  شهری ایران واسلام
  • آشنایی دانشجویان با تاریخ تحولات شهری در ایران و جهان اسلام 
  • آشنایی دانشجویان با نظریات اجتماعی شهر ایرانی واسلامی
  • آشنایی دانشجویان با منطق جامعه­شناختی تحولات شهری، شهرنشینی ، شهرگرایی و شهریت در ایران و جهان اسلام 
  • تقویت توان تحلیل جامعه شناختی دانشجویان در مسائل مرتبط با زیست  شهری در ایران و جهان اسلام 
  • توانایی انجام پژوهشهای شهری  میدانی در باره شهر ایرانی واسلامی با اتکا به رویکردهای جامعه ­شناسی تاریخی شهری

 

 


* پیشنهاد دهنده : سید محمود نجاتی حسینی ( مدیر بخش جامعه شناسی دین ، موسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران )

nejati.hosseini@ gmail.com //  mob   0912-2045262 // www.for-mystudents.blogfa.com

 

منبع : برای دانشجویانم |طرح درس مطالعات شهر اسلامی مرداد 98 - نجاتی حسینی ( برای گروه مطالعات توسعه محلی- دانشگاه تهران )
برچسب ها : دانشجویان ,آشنایی ,شهری ,اسلام  ,مطالعات ,جامعه ,آشنایی دانشجویان ,جهان اسلام  ,دانشگاه تهران ,نجاتی حسینی ,ایرانی واسلامی ,اسلام  آشنایی دانش

همایش مطالعات قرانی و علوم انسانی (نجاتی حسینی ) اردیبهشت 98 پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهن

:: همایش مطالعات قرانی و علوم انسانی (نجاتی حسینی ) اردیبهشت 98 پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهن

همایش ملی «استاد مطهری و مطالعات قرآنی معاصر» برگزار شد + تصاویر

 ۲۱ اردیبهشت ۱۳۹۸ | ۰۹:۰۰ کد : ۱۸۱۶۲ مهم‌ترین اخبار

تعداد بازدید:۴۱۹

همایش ملی «استاد مطهری و مطالعات قرآنی معاصر» برگزار شد + تصاویر


همایش ملی «استاد مطهری و مطالعات قرآنی معاصر»، دوازدهم اردیبهشت ۱۳۹۸ به همت انجمن ایرانی مطالعات قرآنی و فرهنگ اسلامی در پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی برگزار شد. در روز شهادت استاد که به روز معلم نیز نامگذاری شده است، جمعی از اندیشمندان و علاقه‌مندان استاد مطهری گردهم آمدند و نشستی را برگزار کردند که در آن بحث ها و سوالات خوبی هم شکل گرفت و پنل هایی نیز به همین منظور برگزار شد.
در ابتدای این نشست دکتر حسینعلی قبادی، رئیس پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی ضمن عرض خیرمقدم به حضار و تبریک روز معلم گفت: امروز روز استاد شهید مرتضی مطهری است که در کنار همه فضائل شهید مطهری، یک ویژگی بسیار مهم که شاید بدان کمتر پرداخته شده عبارت از مسئله‌مندی ذهن و آثار ایشان است. اگرچه در یکی از آثار خود تصریح می‌کنند که نزدیک به بیست مسئله را یادآوری می‌کنند اما در همه آثار، این نگاه وجود دارد. شهید مطهری در آن زمان، به صورت مسئله‌مند آمد و گفت که، گفتمانی تمدن‌ساز است که اسلام و ایران را همگرا بدانیم و مانند یک محقق حرفه‌ای مباحث را تعقیب کرده و نشان داد که این افرادی که دم از ایرانیت و اسلامیت می‌زنند حتی محقق هم نیستند.
دکتر قبادی ادامه داد: استاد مطهری در آن سطح حتی کتاب «داستان و راستان» را هم می‌نویسد و می‎خواهد مسائل جامعه را حل کند و قصد دارد تا نسل آینده را به کارآمدی اسلام در آن روزگار باورمند بسازد. این کتاب، قبل از انقلاب برنده جایزه یونسکو هم شد. همچنین دیگر آثار استاد که به برکت علامه طباطبایی توانستند کمر مارکیسیم را در ایران بشکنند. بنابراین استاد مطهری هرگز مقتضیات زمان را رها نکرد و متوقف نشد.
قبادی در ادامه سخنان خود به ویژگی‌های یک معلم نمونه اشاره و بیان کرد: معلم، در درجه اول باید به علم خود تعهد داشته باشد و علم را نمی‌توان ابزار معیشت کرد، اما افزون بر تعهد به علم که بسیار مهم است، باید محضر معلم، بدون آنکه تبلیغ کند، محضر اولیاء الهی باشد، سازندگی داشته باشد و با سکوت و حرف زدن خود به دیگران بیاموزد. معلم یعنی اینکه باید مواظب باشد که سکوتش نیز آموزنده باشد و بیش از آنکه به علمِ معلم نیاز داشته باشیم، به معنویت و سلوک و سیره معلم نیاز داریم که شهید مطهری نیز اینطور بود و این ویژگی‌ها را در خود داشت. هنگامی که امام خمینی (ره) در مورد ایشان فرمود که طهارت روح داشت و همه آثارش را بخوانید، یعنی خدا به ایشان مقامی عنایت کرد که بی‌حرف نیز از او کلام می‌رویید. بنابراین سکوت و حرکت و شهادتش سازنده بود.

 

جدول برنامه­ های همایش ملّی

استاد مطهّری و مطالعات قرآنی معاصر

 

پنج­شنبه، دوازدهم اردی­بهشت­ ماه 1398 - پژوهشگاه علوم­ انسانی و مطالعات فرهنگی

عنوان نشست: استاد مطهّری و گفتگوی مطالعات قرآنی و علوم­ انسانی

 

مدیر نشست: آقای دکتر مالک شجاعی جشوقانی

 

موضوع

سخنران

دانشگاه

ساعت

قرآن­کریم و علم اجتماعی اسلامی به‌روایت استاد مطهّری

دکتر مهدیجمشیدی

پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی

11:00-11:15

مواجهه استاد مطهّری با تفاسیر اجتماعی معاصر

دکتر یحیی بوذری­نژاد

دانشیار دانشگاه تهران

11:15-11:30

مبانی، اصول و روش استاد مطهّری در استخراج علم دینی قرآن‌بنیان

دکتر علی­اصغر خندان

دانشگاه امام صادق(ع)

11:30-11:45

تحلیل و نقد برداشت­های مبتنی بر معرفت پلورالیستی از نظریّه اعتباریّات علّامه طباطبایی و تحلیل دیدگاه استاد مطهّری

دکتر سیّد رضا حسینی

استادیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

11:45-12:00

مواجهه گفتمانی علوم ­انسانی مدرن و دانش­های اسلامی سنّتی با مطالعات قرآنی؛ نگاهی مقایسه­ای به مطالعات اسلامی سنّتی (مرتضی مطهّری) و مدرن (علی شریعتی)

دکتر سیّد محمود نجاتی حسینی

استادیار مؤسّسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران

12:00-12:15

تأثیر قرارگرفتن در جایگاه وعظ بر قرائت روایت تاریخی؛ مطالعه موردی تفسیر آشنایی با قرآن استاد مطهّری

حسین شجاعی

دانشجوی دکتری دانشگاه تهران

12:15-12:30

مطهّری و هرمنوتیک دین و علوم انسانی؛ تحلیلی بر کتاب جامعه و تاریخ در قرآن

دکتر مالک شجاعی جشوقانی

استادیار پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

12:30-12:45

عکس

عکس

منبع : برای دانشجویانم |همایش مطالعات قرانی و علوم انسانی (نجاتی حسینی ) اردیبهشت 98 پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهن
برچسب ها : مطالعات ,استاد ,علوم ,مطهری ,انسانی ,معلم ,علوم انسانی ,مطالعات قرآنی ,پژوهشگاه علوم ,استاد مطهّری ,مطالعات فرهن

نشست رسانه و تربیت دینی -نجاتی حسینی 29 تیر 98 - پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

:: نشست رسانه و تربیت دینی -نجاتی حسینی 29 تیر 98 - پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی

گزارش نشست علمی «نقش رسانه ها در تربیت دینی خانواده ها»

 ۲۹ تیر ۱۳۹۸ | ۰۸:۵۳ کد : ۱۸۴۳۷ خبر و اطلاعیهگزارش نشست ها و سخنرانی ها

تعداد بازدید:۴۰

گروه پژوهشی مطالعات زنان پژوهشکده مطالعات اجتماعی دومین نشست از سلسله نشست های علمی نقش خانواده در گذر ایمن از فضای مجازی با عنوان «نقش رسانه ها در تربیت دینی خانواده ها» را روز 25 تیر 98 برگزار کرد. سخنرانان این نشست؛ دکتر سید محمود نجاتی حسینی، دکتر مهدی فتوره چی و دکتر محمد باقر تاج الدین (دبیر علمی نشست) بودند.
در ابتدای نشست، دکتر محمد باقر تاج الدین عضو هیأت علمی دانشگاه آزاد اسلامی و دبیر علمی نشست در بیان مقدمه ی بحث گفت: اگر تعبیر سه فرهنگ ایرانی، اسلامی و مدرنیته را به عنوان سه پیش فرض بپذیریم بی شک دینداری یکی از اضلاع فرهنگی و هویتی جامعه ما در دوره طولانی 1400 ساله ای که از ورود اسلام به ایران می گذرد، است. بحث اصلی این است که پس از ورود مدرنیته به ایران دچار یکسری مشکلات و چالش هایی شده ایم که از آن تحت عنوان چالش‌های دینداری در ایران معاصر یاد می‌کنیم. اساسا مدرنیته، عقلانیت، اخلاقیات جدید، سبک زندگی و علوم و دانشهای جدید برای ایرانیان و دینداران به ویژه نسل جدید چالش هایی ایجاد کرده است که شاید برای نسل های پیشین خیلی مطرح نبوده است. سوالاتی که در ارتباط با دینداری برای این نسل مطرح است این است که سبک زندگی دینی با سبک زندگی ایرانی و مدرن چه قرابتی و یا احیانا چه تضادی دارد؟
دکتر تاج الدین در ادامه افزود: یکی از چالش های مهم، بسط و گسترش رسانه ها در دوران مدرن است. به گفته مانوئل کاستلز «ما در عصر اطلاعات هستیم» لذا اینکه بعضی  مطرح می کنند که رسانه ها فقط یک ابزار هستند، صحیح نیست. رسانه ها فراتر از ابزار هستند چرا که ما در عصر اطلاعات و جهان رسانه ای و دیجیتالی زندگی می کنیم. به تعبیری عصر و جامعه  مجازی، عصر و جامعه واقعی شده است که به صورت شناور و سیال ما را در برگرفته است. به تعبیر آنتونی گیدنز ما به پایان سنت رسیده ایم پس می توانیم بگوییم به پایان عصر غیر رسانه ای رسیده ایم. یعنی در درون شبکه ها زندگی می کنیم و آنها تمام ابعاد و وجوه هویتی و شخصیتی ما را دربرگرفته اند که به تبع آن چالش هایی ایجاد شده است. لذا این سوالات مطرح است که ماهیت رسانه های جدید چیست؟ ماهیت تربیت دینی چیست؟ چه رابطه ای بین تربیت دینی با زندگی رسانه ای و شبکه ای وجود دارد؟ چگونه معنویت در جهان امروز ممکن است؟ کدام قرائت از دین و با کدام مؤلفه ها؟
در ادامه نشست دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی، مدیر بخش جامعه شناسی مؤسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران در خصوص سبک زندگی رسانه ای گفت: در تحلیل سبک زندگی رسانه ای نسل جدید، امروزه با پدیده ای مواجه هستیم که می توانیم از آن به زیست شبانه جوانان تعبیر کنیم. وی افزود: ما امروز مواجه با این امر هستیم که به نوعی سبک زندگی اسلامی و دینی در تعارض با سبک زندگی نوین قرار گرفته است. همچنین باید توجه کنیم که رسانه های نوین فقط یک ابزار نیستند، بلکه خود، پیام به شمار می‌آیند.
دکترنجاتی در ادامه سخنان خود گفت: در این امر باید به ماهیت تربیت دینی توجه کنیم. تربیت دینی با آموزش دینی متفاوت است تربیت دینی به دنبال جهت دادن به دینداری افراد است، اما آموزش دینی وظیفه انتقال دانش و دانسته ها درباره دین را عهده دار است. در تبیین ماهیت آموزش دینی باید به این نکته توجه کنیم که در این حوزه آموزش رسمی از جانب نهاد مدرسه و آموزش غیر رسمی از جانب نهاد خانواده و آموزش دینی-مدنی مثل آموزش حقوق شهروندی از منظر دین و آموزش های عقیدتی تفکیک و تمایز وجود دارد. در بحث آموزش دینی بخشی از کارگزاران دین نظیر تئوریسین‌های دینی وظیفه این آموزش را بر عهده دارند. به عنوان مثال در تاریخ معاصر دو قطب متفاوت یعنی مرحوم شریعتی و مرحوم مطهری تئوریسین هایی هستند که آموزش دینی را دنبال می‌کنند. ایدئولوژیست های دینی که به تلفیق تئوری های دینی با عمل سیاسی دست می‌زنند نیز به نوعی به آموزش دینی دست می‌زنند.
مدیر بخش جامعه‌شناسی دین دانشگاه تهران افزود: نکته دیگری که در این بحث قابل ذکر است دو موضوع رسانه دینی و دین رسانه ای است. وقتی راجع به رسانه دینی صحبت می کنیم منظور این است که محتوی و جهت گیری رسانه دین است، فارغ از نوع رسانه که می تواند رادیو، تلویزیون، انیمیشن وغیره باشد در رسانه دینی وظیفه اطلاع‌رسانی، آموزش، تبلیغ و در صورت امکان تربیت دینی دنبال می شود. دین رسانه‌ای اما نوعی از دین گرایی و ژانر خاصی از دینداری است که ساختارش رسانه‌ای است.
دکتر نجاتی در بیان خطرات بالقوه در امر دین گفت: رسانه دینی خطر بالقوه هم برای امر دین به وجود می آورد که نظر جامعه شناسان را به خود جلب کرده است. نکته آن است که این سفره پر از همه چیز و همه کس، در همه زمان ها پهن می شود و هر کس به خود اجازه اظهارنظر در امر دین را می‌دهد. علاوه بر این، مهم ترین عارضه ای که ذهن پژوهشگران جامعه‌شناس دین را در نسبت بین دین و رسانه معطوف خود کرده است، خطر افتادن هویت یابی دینی و هویت سازی دینی است. دینداری‌هایی که با دینداری‌های سنتی متفاوت است و من از آن تعبیر به دینداری هیبریدی یا دینداری پیوندی می‌کنم. نوعی دینداری پیوندی مرکب و گلچین و گزینشی از ادیان‌های عرضه شده پیش روی که به درهم آمیزی آموزه‌ها و معارف آن ادیان دست زده است و با دین و دینداری سنتی متفاوت است.
نجاتی همچنین در بیان آموزش دینی گفت: در حوزه آموزش دینی هر دوی کاربران و تولیدکنندگان باید سواد رسانه ای داشته باشند. پایین بودن سواد رسانه‌ای موجب پایین آمدن کیفیت محتوا و فرم تولیدشده می شود. به علاوه رسانه باید از ایدئولوژی دینی پیشی بگیرد.
سخنران پایانی نشست، دکتر مهدی فتوره‌چی، مدیر گروه مطالعات رسانه و فرهنگ مؤسسه مطالعات و تحقیقات اجتماعی دانشگاه تهران گفت: با ورود دستاوردهای مدرن ما هر روزه با مسائل بسیار پیچیده‌ای در عرصه رسانه‌ای مواجهه هستیم. به طوری که یک شخص به تنهایی نمی تواند برنامه‌ای راهبردی ارائه دهد و ترجیح و نیاز به هم اندیشی جمعی در این زمینه وجود دارد. مشکل امروز ما در بحث رسانه دین این است که کاربران با ریزه‌خواری داده‌هایی که دریافت می‌کنند، خود را همه چیزدان فرض می‌کنند. در این عصر ما با وضعیتی مواجهیم که به عاریت از عنوان فراکلیسایی، آن را سازمان فرامسجدی می‌نامیم. مقصود این است که اطلاعات و تبلیغات دینی دیگر در انحصار تبلیغ مساجد نیستند. به علاوه مفاهیم مذهبی امروز شکل نمادین و کالایی شدن پیدا کرده‌اند.
دکترفتوره‌چی افزود: رسانه‌های رسمی دینی امروز عامل انحصارطلبی تلقی می‌شود و این باعث می‌شود که در مقابل کاربران تلاش کنند با استفاده از ظرفیت های آزاد فضای مجازی تنوع و تکثر را در امر دین ترویج بدهند و در برابر آن انحصارطلبی مقاومت کنند.
وی ادامه داد: رسانه های نوین امکان نشر آموزش های دینی از طریق افراد غیر منتسب به نهاد رسمی دین یعنی روحانیت را فراهم کرده‌اند و امروزه هر کس این امکان را دارد که با استفاده از مهارت ها و آموزش‌های رسانه ای، تریبونی مخصوص به خود ایجاد کند. باید توجه داشت چیزی که امروزه از آن تحت عنوان دین اینترنتی نام برده می‌شود نوعی بازنمایی قرائت‌های دینی در فضای واقعی ماست. همچنان که ناهنجاری‌هایی که در فضای مجازی از امور اخلاقی جاری است، بازنمایی امر اخلاق در وضعیت واقعی جامعه ماست.
فتوره‌چی همچنین گفت: در بحث آموزش دینی و تقابل بین آموزش رسمی و غیررسمی باید اشاره کنم که در وضعیت فعلی بین آموزه‌های والدین در فضای خانه و خانواده و آموزه‌های نهادهای رسمی از قبیل مدرسه تقابل و تعارض وجود دارد. این وضعیت مثالی از جهان پارادوکسیکال و چیزی است که روان‌شناسان از آن تعبیر به دو تربیتی‌شدن می‌کنند. برای فرزندان ما در گذشته اولین گروه های مرجعِ پیش از حیات اجتماعی، والدین بودند. اما امروزه ما با پیدایش خانواده سلولی که هر کدام از اعضا در سلول شخصی خود جداگانه به سر می‌برد، عملاً مشخص نیست فرزندان در وهله اول تحت کدام تبلیغ و آموزش قرار می‌گیرند.
دکترفتوره‌چی در بیان آموزش دینی افزود: مبحث واسطه‌های آموزش دینی بسیار مهم هستند. خیلی وقت ها ما در جامعه با سوالات عدیده‌ای درباره مباحث دینی و عقیدتی مواجه هستیم که علی القاعده می بایست توسط واسطه ها پاسخ داده شود. در این حوزه ها والدین اطلاعات و آموزش کافی ندارند و فرزندان نیز تحت تاثیر آموزش‌های دینی رسانه‌های مختلف قرار می‌گیرند .در بحث سواد رسانه هم چیزی که مغفول مانده است، لزوم سواد دینی در کار رسانه‌ای است. چیزی که توأمان مستلزم دانش رسانه و اطلاعات قابل قبولی از آموزه های دینی است. کسی که می‌خواهد در فضای جدید موفق باشد ابتدا می بایست در فضای مجازی به جذب مخاطب و در نهایت مخاطبات خود را به تریبون ها و منابر واقعی بکشاند.
دکترفتوره چی در پایان سخنان خود به مشکلات موجود در امر تبلیغ رسانه ای دین اشاره کرد و گفت: یکی از مشکلات در امر تبلیغ رسانه‌ای دین، عدم توجه به تحولات عصر مدرن است. تحولاتی که به بیانی هر سه سال یک بار در حال رخدادن است. مسأله مغفول دیگر عدم توجه به این نکته است که امروزه دیگر وسایل کمک آموزشی به وسایل اصلی آموزشی تبدیل شدند. از دیگر موارد مغفول مانده هم عدم توجه به روحیه استقلال طلبی نسل جدید است.

 

 

 

 

عکس

عکس

عکس

 

 

 

عکس

عکس

عکس


نظر شما :

منبع : برای دانشجویانم |نشست رسانه و تربیت دینی -نجاتی حسینی 29 تیر 98 - پژوهشگاه علوم انسانی و مطالعات فرهنگی
برچسب ها : دینی ,رسانه ,آموزش ,دینداری ,تربیت ,نشست ,آموزش دینی ,تربیت دینی ,فضای مجازی ,رسانه دینی ,دینی وظیفه ,اجتماعی دانشگاه تهران ,تحقیقات اجتماعی دان

::

جامعه شناسان جوان

 خانه/آرشیو مطالب/علمی پژوهشی/به قول اسلاوی ژیژک: «از تخیل ایدئولوژیکی تان لذت ببرید»

علمی پژوهشی

به قول اسلاوی ژیژک: «از تخیل ایدئولوژیکی تان لذت ببرید»

دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی اردیبهشت 30, 1398

 0 خواندن این مطلب 1 دقیقه زمان میبرد

علوم اجتماعی مدرن با کشف “ایدئولوژی” نشان داد که این پدیده شگرف ابزاری قدرت مند برای کنترل ذهن، بدن فرد و جامعه و دگرگون کردن سرشت و سرنوشت انسان، جهان، جامعه، تاریخ، فرهنگ،اقتصاد، سیاست، مذهب  و اخلاق است.

امروزه به برکت این ایده های جامعه شناختی می دانیم که

ایدئولوژی های سیاسی – فرهنگی (مانند لیبرالیزم و دموکراسیزم)،

اقتصادی – اجتماعی (مانند سوسیالیزم وکمونیزم)،

اجتماعی – فرهنگی (مانند مدرنیزم و سکولاریزم)،

و مذهبی – سیاسی (مانند بنیادگرایی دینی قدرت طلب و میلیتاریستی نظیر اسلام گرایی سیاسی رایج – که اصول گرایی، وهابیت، طالبانیزم و القاعده و سلفی گری تجلی آن هستند و داعشی گری وحشتناک نیز نماینده خونین و میوه تلخ و وحشی آن است)،

همه می توانند به نوعی این کارکردها را داشته باشند :

“توجیه” جور و جهل، جنایت، نابرابری و تبعیض

“تقویت” محرومیت فکری و بی عدالتی اجتماعی

تحریف “حقیقت”

“تسلط” یک طبقه  و گروه اقلیت بر اکثریت جامعه

“تسلای خاطردادن”به اکثریت تحت ستم برای تحمل مصایب .

این کارکردهای منفی که “ایدئولوژی”های گفته شده بیش و کم دارای آن هستند با استفاده از سه “ساز و برگ” محقق می شود:

1- ترسیم  یک “جهان بینی” فریبنده از سوی حکومت، که  دورنمای وحشتناکی از وضع موجود پیش از ایدئولوژی را به مردم نشان می دهد تا آنان را وادار کند به “ایدئولوژی” مورد نظر حکومت ایمان بیاورند.

2- تبلیغ یک ” اتوپیای” جذاب توسط حکومت، که وضع یک جامعه و جهان مطلوب بهشت گونه و مورد انتظار را برای مردمان تصویر می کند تا آنان وفاداریشان را به “ایدئولوژی” حکومتی از جان و دل نثار کنند

3- ترویج یک “استراتژی” فرهنگی عملی از سوی حاکمیت، برای مشارکت دادن عملی همه مردمان با مال و جان خود در توسعه و تقویت “ایدئولوژی” مطلوب حکومت.

همه این ها نشان می دهد که “ایدئولوژی های حکومتی” کنونی – هم سنتی  و هم مدرن – سرشارند از دو چیز مهم و موثر:

الف) “تخیل سازنده خود فریب” برای بقای سیستم سیاسی

ب) “انرژی خود تخریبی” برای فنای جامعه  و فرهنگ .

 اشتراک گذاری

فیس بوکتوییترگوگل پلاسلینکدین‫تامبلر‫پین‌ترستاشتراک گذاری از طریق ایمیلچاپ

دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی

دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی

جامعه شناس، استاد دانشگاه، مدیر گروه «جامعه شناسی دین» انجمن جامعه شناسی ایران

     

    منبع : برای دانشجویانم |
    برچسب ها : “ایدئولوژی” ,جامعه ,فرهن ,سیاسی ,فرهن مانند ,سیدمحمود نجاتی ,تخیل ایدئولوژیکی ,اسلاوی ژیژک

    ::

    https://youngsociologists.com/

     خانه/آرشیو مطالب/علمی تحلیلی/«دین مدنی – سیاسی» دورکیم یا «دین – ایمانی» امام حسین؟

    علمی تحلیلی

    «دین مدنی – سیاسی» دورکیم یا «دین – ایمانی» امام حسین؟

    دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی 4 هفته پیش

     2 خواندن این مطلب 2 دقیقه زمان میبرد

     

     توافق نوشته شده ای هست میان جامعه شناسان دین غربی و شرقی: این که دینداری فرهنگی – اجتماعی اعضای جامعه را می توان در پنج بُعد یا مولفه مطالعه کرد:

    باورهای دینی پایه (مانند اعتقاد به وجود خدای خالق،‌ جهان آخرت، پیامبران و رستاخیز)‌؛‌

    مناسک و شعایر دینی (‌آیین های جمعی و فردی عبادت ورزی مانند نماز، حج، روزه، عشای ربانی و…)؛‌

    تجربه دینی (حس و تجربه شخصی مواجهه با امور مقدس و معنوی، مانند حس و تخیل دیدن اولیا و قدیسین در خواب،‌ حس شفا یافتن و…)؛

    ‌اخلاقیات دینی (‌تاثیر اخلاقی دینداری بر روابط اجتماعی و زندگی اجتماعی مانند صداقت ورزی،‌ وفای عهد، ‌امانت داری، ‌ایثار، ‌انسان دوستی و…)؛

    ‌دانش دینی (‌داشتن اطلاعات از تاریخ دین،‌ آشنایی با زندگی قدیسین، اطلاع از تقویم دینی و مراسم مذهبی …).

    در ایران پس از انقلاب 57 نیز به تبعیت از علی شریعتی که بنیان گذار یک نوع “جامعه شناسی اسلام و تشیع” بومی در ایران قبل از انقلاب بود و نیز هم چنان آثارش مروج و مشوق تفکر جامعه شناسی دینی دورکیم هم محسوب می شود (خصوصاً ایده “دین مدنی”  او که رنگ و بوی دین سیاسی یافته است. یعنی دین در خدمت سیاست و قدرت میهن پرستی و دین در خدمت دولت – ملت) و با گل کردن دانش فن “جامعه شناسی دین” در ایران پس از انقلاب اسلامی 57 بیشترین سهم مطالعات دینی  از آن “مناسک و شعایر مذهبی” بوده و هست.

    دلیل اصلی این بوده که جامعه شناسان دین مهم ترین وجه اجتماعی – فرهنگی و حتی سیاسی دینداری در جامعه را به مناسک و شعایر مذهبی نسبت داده اند.

    درحالی که  خصوصاً نقش و سهم “اخلاقیات دینی” به خاطر اثرات پربار و پابرجای آن در ایجاد یک “زیست دینی معنوی-  اخلاقی – انسان گرا” نمی تواند کم تر از مناسک دینی جمعی باشد که تاثیرات آن زودگذر و موقتی است .

    اما، خطر جدی که در برپایی ظاهری و صوری پرغوغا و پرهیجان مناسک و شعایر دینی  جمعی هست – از جمله در برپایی اربعین حسینی –  این است که تقویت، بازتولید و توسعه “روح و فلسفه ایمان حقیقی به خداوند” که باید هدف این مناسک دینی باشد و اغلب اوقات متاسفانه نیست، مورد غفلت واقع می شود، چرا؟

    چون، ظاهرگرایی نهفته در شعایرگرایی و بزرگ کردن شکل ظاهری مناسک، شعایر و تبدیل کردن مناسک و شعایر جمعی به “هدف” موجب می شود تا دینداران موفق به فهم، درک عمیق و دقیق محتوای ایمانی شعایر و مناسک دینی جمعی نشوند.

    این رُخداد برای مناسک حج  نیز رُخ داده است.

    ‌برای مناسک روزه داری نیز رخ داده است.

    برای نمازهای جماعت نیز رخ داده است.

    به طوری که  اعمال و مناسک حج، روزه و نماز مسلمانان تبدیل شده است به ابزاری مکانیکی،‌ چون فرصت تامل و تفهم و فرصت اندیشیدن درباره فلسفه ایمانی این مناسک در شور و غوغای هیجانات جمعی مناسک دینی از دست می رود.

    و این دقیقاً همان اتفاقی است که می تواند برای مراسم جمعی “اربعین حسینی ایرانیان در عراق” نیز رُخ دهد.

    هیچ پیاده روی میلیونی به سمت کربلا نمی تواند فلسفه ایمانی عزیمت حسین بن علی از مکه – مدینه به سمت “جهاد و شهادت” را بازسازی کند.

    هیچ زیارت خوانی عاشورایی صوری قادر به فهم و درک “فلسفه وارث آدم بودن حسین” نیست.

    هیچ مداحی و روضه خوانی و هیات عزایی رایج، توانا بر درک روح “جنبش انتقادی اصلاحی دین گرایی” حسین بن علی که خالق رُخداد متافیزیکی و اسطوره ای محرم و عاشورا و کربلا است، نیست.

    هیچ تفسیر ایدئولوژیکی سیاسی که هدف “انقلاب دینی – معنوی – اخلاقی” حسین بن علی را برپایی حکومت دینی می داند، قادر به فهم عظمت”حقیقت امامت اخلاقی- معنوی – شیعی” نیست .

    تا زمانی که کردار دینی – ایمانی حسین بن علی، اربعین، عاشورا، کربلا، محرم، زیارت های وارث و عاشورای او  طبق”ایمان ابراهیمی حسین” فهم نشود

    و لذا به مانند مناسکی ظاهری

    و به مانند منطق و روایت “دین مدنی – سیاسی دورکیمی”‌ بدفهم شود؛‌

    فلسفه “دین ایمانی حسین بن علی”‌ فهم نخواهد شد

    و متاسفانه تا زمانی که چنین باشد، ظاهراً و منطقاً “حسین بن علی” نیز هیچ ” پیرو دینی حقیقی – ایمانی” نخواهد داشت!

     اشتراک گذاری

    فیس بوکتوییترگوگل پلاسلینکدین‫تامبلر‫پین‌ترستاشتراک گذاری از طریق ایمیلچاپ

    دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی

    دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی

    جامعه شناس، استاد دانشگاه، مدیر گروه «جامعه شناسی دین» انجمن جامعه شناسی ایران

      منبع : برای دانشجویانم |
      برچسب ها : دینی ,مناسک ,شعایر ,جمعی ,جامعه ,حسین ,مناسک دینی ,دینی جمعی ,ایمانی حسین ,جامعه شناسی ,“جامعه شناسی

      ::

       

      https://youngsociologists.com/

       خانه/آرشیو مطالب/دل نوشته علمی/سیستم یزیدی و زیست جهان حسینی

      دل نوشته علمی

      سیستم یزیدی و زیست جهان حسینی

      دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی دکتر سیدمحمود نجاتی حسینی 2 هفته پیش

       1 خواندن این مطلب 2 دقیقه زمان میبرد

       

      دوگانه مهمی که یورگن هابرماس فیلسوف اجتماعی برجسته اروپایی ارائه داده است در کلیت خود نشان می دهد که جامعه به دو قسمت مهم تقسیم می شود :

      «سیستم» که همان بخش بروکراسی کارشناسی حکومتی – دولتی است که بر اعضای جامعه و نهادها مسلط است و مانع از آزادی عمل و تعاملات اجتماعی درست آنان با هم می شود و اصولاً مانع شکل گیری یک اجتماع انسانی آزاد و رها می گردد.

      و «زیست جهان»؛ بخش فرهنگی و زمینه آزادی عمل اعضای جامعه که در آن می توانند با تعامل و گفتگو و‌ تفاهم به یک زیست مشترک انسانی عقلانی اخلاقی جمعی برسند .

      هابرماس ایده مهم دیگری نیز دارد  و می گوید که «سیستم» دائم در پی تحریف، استعمار و به بند کشیدن «زیست جهان» است و اجازه نمی دهد تا کنش گران به تعامل تفاهمی – گفتگویی که عقلانی و اخلاقی است، برسند .

      با استفاده از این ایده درخشان هابرماس در باره دو قطبی بودن جامعه بشری معاصر می توان گفت که از منظر یک نگاه دینی نیز که ماهیتاً اجتماعی – فرهنگی  است (به عبارت بهتر: جامعه شناسی دینی و یا جامعه بینی دینی) می توان پلیمیان ایده فلسفه اجتماعی هابرماسی (تقسیم جامعه به دو قطب سیستم/ زیست جهان) و این بینش و ‌باور اسلامی شیعی زد .

      بر اساس این بینش و ‌باور، برای فهم بهتر و عمیق تر و دقیق تر عمل، رخداد و پدیده انقلابی دینی رادیکالی مانند «کربلا و‌ عاشورای حسین بن علی» می توان به استعاره «سیستم یزیدی / زیست جهان حسینی» اندیشید .

      در سیستم یزیدی کلیت تعامل اجتماعی – فرهنگی و دینی کنشگران توسط حاکمیت یزیدی،‌ سازمان ها و بروکراسی، نظام نخبگی و کارشناسی آن به بند کشیده می شود و ‌کلیت عقلانیت اندیشی اخلاقیات انسان ها فلج می گردد یا تحریف می شود و یا تضعیف و تخریب می گردد.

      اما در سویه مقابل، این کنشگران برای «رهایی» از شر سیستم و رسیدن به «آزادی» و‌ «رستگاری» چاره ای جز شکل دادن به یک «زیست جهان معنوی – اخلاقی – عقلانی» الهام گرفته از بینش ها و باورها و بصیرت های دینی از نوع «کربلا و عاشورای حسینی» ندارند.

      هر چند در این مسیر، دائم «سیستم یزیدی» با استفاده از ترفندهای سیاست، بازار، رسانه و فرهنگ می تواند برای کلیت «جهان حسینی» مزاحمت ایجاد کند، با این وجود نفس مقاومت فرهنگی، عقیدتی و فکری که در «زیست جهان حسینی» و‌ در بین کنشگران آگاه آن وجود دارد، می تواند به مقاومت فرهنگی در برابر سلطه سیاسی اقتصادی فرهنگی سیستم یزیدی منجر شود.

      نهایتاً این که چرخه زندگی مدرن کنونی ما به طرزی تراژدیک در دیالکتیک و‌ پارادوکس میان«سیستم های یزیدی» و «زیست جهان حسینی» گرفتار آمده است .

      لذا  برای کنشگران «عقلانی – اخلاقی – عقیدتی» که خواهان «آگاهی، رهایی و رستگاری» هستند، چاره ای نیست جز تلاش برای شکل دادن به «زیست جهان حسینی» جهت مقاومت در برابر «سیستم های یزیدی».

      در این میان واضح است البته هیچ راه میان بری هم وجود ندارد.

      لذا یا باید در «سیستم های یزیدی» ماند و پوسید و از انسانیت دست شست و  یا به «زیست جهان حسینی» پیوست و به آگاهی و رهایی و رستگاری رسید .

      خدایا چنان کن سرانجام کار

      تو خشنود باشی و ما رستگار (مثنوی معنوی مولوی)

       اشتراک گذاری

      منبع : برای دانشجویانم |
      برچسب ها : جهان ,حسینی» ,«زیست ,دینی ,اجتماعی ,زیست ,«زیست جهان ,جهان حسینی» ,زیست جهان ,سیستم یزیدی

      نجاتی حسینی و بحث " علم - دین و فلسفه علوم انسانی اجتماعی " دی 96

      :: نجاتی حسینی و بحث " علم - دین و فلسفه علوم انسانی اجتماعی " دی 96

      صفحه اصلی  اخبار  بررسی توسعه در پرتو فلسفۀ علوم اجتماعی

      بررسی توسعه در پرتو فلسفۀ علوم اجتماعی

      توسط

       فاطمه مرتضوی

       -

      دی ۸, ۱۳۹۶

      284

       

      0

      در نشست گروه فلسفۀ علوم اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران صورت گرفت؛

      بررسی توسعه در پرتو فلسفۀ علوم اجتماعی

      به گزارش بُردار، گروه فلسفۀ علوم اجتماعی انجمن جامعه شناسی ایران، چهارشنبه، ششم دی‌ماه، در دانشکدۀ علوم اجتماعی دانشگاه علامه طباطبایی نشستی تخصصی از سلسله‌نشست‌های چهارمین همایش ملی پژوهش‌های اجتماعی فرهنگی در جامعۀ ایران را برگزار کرد. تاملاتی پیرامون فلسفۀ علوم اجتماعی و تانی‌هایی حول موضوع توسعۀ کشور، دو محور کلی این نشست بود* که در نسبت با هم مطرح و مورد توجه بودند. مالک شجاعی جشوقانی، مدیر نشست و سید محمود نجاتی حسینی، محمدعلی مرادی، سید محمدتقی موحد ابطحی، ابوالفضل مرشدی و نیز مالک شجاعی جشوقانی، سخنرانان این جلسه بودند. سخنران غایب این نشست محمدسالار کسرایی با موضوع «هفتاد سال برنامه‌ریزی، ناکامی در تلاش برای توسعه» بود.

      نجاتی حسینی: «پروسۀ علمی» را جایگزین «پروژۀ سیاسی» کنیم

      سید محمود نجاتی حسینی که با موضوع «فلسفۀ علوم اجتماعی و مسئلۀ نسبت علم و دین-با تامل بر مقتضیات بومی» صحبت می‌کرد؛ طرحِ بحث از نسبت علم و دین را از دو خاستگاه «فلسفۀ دین» و «فلسفۀ علم» ممکن دانست. نجاتی که با چارچوب‌های نظام‌یافتۀ یک آکادمیسین صحبت می‌کرد، تصریح کرد صحبت‌های او از خاستگاه فلسفۀ علوم اجتماعی خواهد بود.

      با این مقدمه، نجاتی نسبت دین و علم را در قالب چهار نوع رابطه توضیح داد:

      • نسبت «تضاد»؛ به این معنا که علم و دین هر کدام راه خود را می‌روند و موضوع و امورِ ضد هم را نمایندگی و راهبری می‌کنند. علم و دین به هیچ‌وجه نمی‌توانند با هم کنار آیند.
      • نسبت «تمایز»؛ که دیدگاه میانه‌تری نسبت به «تضاد علم و دین» محسوب می‌شود، بر تفکیک حوزه‌های هر یک از این دو حوزه صحه می‌گذارد. دلیلی ندارد که نسبت دین و علم را به تعبیر نجاتی نسبت «دیو و دلبر» در نظر بگیریم.
      • نسبت «تماس»؛ دیدگاه سوم قائل بر این است که علم و دین را نمی‌توان و نباید به صورت تمایز و تخاصم صورت‌بندی کرد. علم و دین در یک مسیر خاکستری امکان ارتباط و تماس با هم و خدمت به هم را دارند. نجاتی، گالیله و نیوتن را با وجود نقدی که بر نهاد دین دارند، به عنوان افرادی که بر این نسبت، وقع گذارده‌اند، معرفی کرد.
      • نسبت «خدمت»؛ آن‌طور که از عنوان برمی‌آید، نسبت خدمت بر «در خدمت بودن» علم یا دین نسبت به دیگری، تاکید دارد. نجاتی توضیح داد که دیدگاه حاکم بر جمهوری اسلامی بر «علم در خدمت دین» استوار است.

      درواقع پرسش نجاتی، «چگونگی اندیشیدن به نسبت علم و دین» بود. به زعم او برای پذیرفتن «علم در خدمت»، پیش‌زمینه‌هایی وجود دارد که باید پاسخ داده شوند. نجاتی این پیش‌زمینه‌ها را در سه محور صورت‌بندی کرد: «در بحث دینی کردن علم، ما باید مشخص کنیم که مراد مقدمات، مبانی یا منطق علم است که باید دینی شود».

      نجاتی در تنقیح این سه محور توضیح داد: «در بحث مقدمات، با هدف و موضوع علم مواجه هستیم. بحث مبانی، روش و مسئلۀ علم را مشخص می‌کند. بحث منطق علم هم به مفروضات و نظریه‌های علم اختصاص دارد». به زعم وی تنها محوری که می‌توان از دینی کردنِ بدون تناقض آن صحبت کرد، مقدمات علم و آنچه به اهداف و موضوعات ارجاع دارد، است. و پارادوکس‌ها از جایی شروع می‌شود که سعی می‌شود در مبانی و منطق علم نیز به دینی کردن علم، اهتمام کرد.

      راه برون‌رفت از تناقض‌واره‌هایی که با آن مواجهیم از نظر نجاتی، خارج کردن مسئلۀ علم از صورت یک «پروژۀ سیاسی» است و تعریفِ آن، آن‌طور که در غرب اتفاق افتاد، به عنوان «پروسه‌ای خودجوش» است.

      مرادی: شکل‌گیری سوژۀ ایرانی، مقدمۀ ضروری تغییر وضعیت موجود است

      محمدعلی مرادی طبق عادت مالوف خود، گریزان از قالب‌های دانشگاهی و به تعبیر خودش در «کرانۀ دانشگاه»، «موانع فلسفی-معرفتی توسعۀ اجتماعی در ایران» را شرح داد.

      بحث مرادی دربارۀ موانع توسعه، از فقدان شکل‌گیری و اثبات «من» در ایران آغاز شد؛ با این توضیح که «من»ِ ایرانی که با پرسش عباس‌میرزا از مستشار فرانسوی زنده می‌شود، به جای تمرکز بر «مسئله‌ای اجتماعی»، «سیاسی» شده است. در صورتی که اگر این «من» بر «جامعۀ ایرانی» متمرکز می‌شد، پیامد آن ساخته شدن مفهوم جامعۀ ایران بود که در نهایت منجر به توسعه می‌شد.

      قصدِ مرادی از طرحِ بحثِ سوژه در ایران، یافتنِ پرسش اصیل مربوط به جامعۀ خود است. تا به مفهوم جامعۀ ایران برسیم و بازیگران و کنش‌گران این زمین را شناخته و نسبت آن را با هم مشخص کنیم.

      مانع دومی که مرادی برای توسعه برشمرد، به نقش علم در توسعه مربوط بود. مانع دوم، سیطرۀ «فرم عملیاتی» بر دانش است. این بحث، در ادامۀ تعریف چهار فرم «عملیاتی»، «فرم علوم طبیعی»، «علوم انسانی» و «فرم علمی-فرهنگی» مطرح شد.

      مانع سوم، مواجهۀ ما با مفهوم توسعه است که در غرب شاخه‌ای از علم اقتصاد است اما وارد ایران که می‌شود بر تمام حوزه‌ها قالب می‌شود.

      راه برون رفت از این وضعیت از نظر مرادی، شکل‌گیری سوژۀ ایرانی متکی به دازاین خود است که بتواند به صورت پدیدارشناسانه از نظریه‌های موجود فراتر رفته و با نگاه به جامعۀ ایرانی، نشان دهد کجا ایران است و کجا جهان است و نسبت این دو چیست.

      موحد ابطحی: کارآمدی برنامه‌های توسعه، منوط به تلقی جامعه نسبت به آن است

      سید محمدتقی موحد ابطحی، گرچه موضوع کلیِ «فلسفۀ علوم اجتماعی و برنامه‌های توسعه» را برگزیده بود، اما اشارات دقیقی بر اهمیت نگاه متاثر از علوم انسانی و اجتماعی در برنامه‌ریزی و سیاست‌گذاری‌‌های کلان داشت.

      تمرکز بحث ابطحی، به تصریح وی «مناسبات فلسفۀ علوم اجتماعی و برنامه‌های توسعه» بود. ابطحی به سیاق سخنرانی‌های دانشگاهی، مقدمۀ بحثش را به ارائۀ تعاریف مفاهیم سخنرانی‌اش از جمله «علوم اجتماعی»، «فلسفۀ علوم اجتماعی»، «علم»، «فناوری» و «برنامه‌های توسعه» اختصاص داد. پس از این مقدمات بود که ابطحی دو شانِ «علمی» و «فناورانۀ» برنامه‌های توسعه را از هم تفکیک کرد.

      ابطحی، برنامه‌های توسعه را به مثابه «فناوری»، تحلیل و ارزیابی کرد. با این وجود، شان علمی برنامه‌های توسعه نیز از نظر وی مغفول نبود؛ با این تنقیح که «علم و علوم انسانی به صورت درون‌دادهایی هستند که در برنامه‌های توسعۀ داخلی این درون‌دادها تنها شامل آن بخش از علم می‌شود که مربوط به دستاوردهای کمی است».

      با مفروض گرفتن برنامه به مثابه فناوری، بحث ابطحی بر این رای پایه گذاشته شد که «کارآمدی فناوری به مثابه یک برساخته، با تلقی کاربر از آن، نسبت مستقیم دارد». مثال ابطحی در این‌باره تامل‌برانگیز بود وقتی تلقی جوامع بدوی درخصوص گوشی تلفن همراه را تخیل کرد: «احیانا ارزیابی چنین جامعه‌ای از گوشی تلفن همراه این است که خوب نیست، چون سنگ محکمی برای شکستن نارگیل نیست!» درواقع ابطحی سعی داشت با این مثال نشان دهد که ادراک و برداشت جامعه از فناوری (در اینجا: برنامه) تا چه اندازه در کارکردپذیری و کاربردپذیری فناوری نقش تعیین‌کننده دارد.

      ابطحی همچنین اشارۀ گذرا اما مهمی بر اخلاق فناوری داشت و به این تذکر بسنده کرد که وقتی برنامه را به مثابه فناوری در نظر می‌گیریم، لازم است به مباحث اخلاق فناوری نیز توجه نشان دهیم و اهداف و عوارض فناوری را برای مخاطب یا جامعۀ هدف آن مشخص کنیم.

      ابطحی با اشاره به کتاب محمدتقی ایمان با عنوان «ارزیابی پارادایمی برنامه‌های توسعۀ جمهوری اسلامی ایران»، از ناسازگاری‌های بخش‌های مختلف برنامه‌های توسعه گفت. به زعم ابطحی ما سعی کرده‌ایم به رغم ناآشنایی با منطق برنامه به عنوان فناوری و همچنین ناآشنایی با علم و پارادایم‌های علمی، در جهت اسلامی‌سازی یا بومی‌سازی حرکت کنیم اما هیچ‌گاه به این سوال پاسخ نداده‌ایم که: «چرا وقتی به علوم انسانی و اجتماعی می‌رسیم از مبانی غیربومی و غیراسلامی آن می‌گوییم؛ مگر در علوم طبیعی و علوم فنی با وضعیت دیگری مواجهیم؟»

      مرشدی: رابطۀ فیلسوف و جامعه‌شناس، اتکا و تکمیل یکدیگر است

      «تاملی نظری رابطۀ علوم اجتماعی و فلسفۀ علوم اجتماعی در ایران»، عنوان سخنرانی ابوالفضل مرشدی، مولف کتاب «شرایط امکان علوم اجتماعی در فلسفۀ غرب و فلسفۀ متاخر اسلامی»، بود. این عنوان کلی، با صحبت‌های کلی مرشدی در این‌باره همراه بود. ایدۀ اصلی سخنرانی مرشدی بر نامعتبر بودن تفکیک میان جهان اذهان و اعیان بود و با مثال‌هایی تاریخی از فیلسوفان و جامعه‌شناسان نشان داد که اولا فیلسوفان، امر تفلسف را با اقتضا و در پاسخ به زیست اجتماعی و گاه روزمرۀ خود انجام می‌دهند؛ و دوما جامعه‌شناسان نیز متکی بر ایده‌ها و نظریه‌های موجود و مرتبط با زمان خود، به انجام فعالیت، مشغول هستند.

      تاکید مرشدی بر اتکای فیلسوفان و جامعه‌شناسان به هم و به رسمیت شاختن، تعامل و گفت‌وگوی این دو قشر بود.

      شجاعی جشوقانی: علوم انسانی را به ساحت مفهومی تقلیل داده‌ایم

      مالک شجاعی جشوقانی «نقدی فلسفی بر جایگاه علوم انسانی در برنامه‌های توسعۀ جمهوری اسلامی ایران» وارد کرد. مقدمۀ بحث شجاعی از چند نقل قول تشکیل می‌شد:

      • نخست. ارسطو: «آنکه در پشت دیوار شهر است یا خداست، یا حیوان» که اشاره دارد که انسان در پلیس، مدینه و جامعه معنا پیدا می‌کند؛
      • دوم. آگوستین: تفکیک شهر خدا و شهر دنیا؛
      • سوم. جان لاک تدوریسین جامعۀ مدنی «افتخار ما فیلسوفان آن است که جاروکش خانۀ علم هستیم»؛ جاروکشی خانۀ دین در قرون وسطی، جاروکشی خانۀ علم در دورۀ مدرن و جاروکشی خانۀ تکنیک در دورۀ معاصر؛
      • چهارم. دیلتای: «ما عالمان علوم انسانی، فقیران غنی هستیم». توضیحی است بر وضعیت پارادوکسیکال علوم انسانی.

      شجاعی اذعان داشت مفهوم و جهت‌گیری توسعه به سمت شهر دنیای آگوستین است که در دورۀ جدید علم عهده‌دار تثبیت شهر دنیا می‌شود و علوم انسانی و اجتماعی نیز وقتی خود را غیرشرمسار می‌داند که مدل‌ها، مفاهیم و روش‌شناسی‌اش را مطابق با علوم طبیعی کند.

      شجاعی در ادامۀ مقدمۀ بحث خود اظهار داشت: «علوم انسانی ناظر به شهر دنیا و توسعه، در پارادایم پوزیتیویستی این شهر خدا ساخته می‌شود، در پارادایم هرمنوتیکی فهم می‌شود و در پارادایم انتقادی سعی می‌شود از آن عبور شود. از ۱۹۶۰ به بعد است که پارادایم‌های آلترناتیو می‌آیند و سعی می‌کنند از این سه پارادایم غالب گذر کنند.

      در ایران از ۱۳۲۷ که برنامه‌های توسعه تنظیم شده‌اند، هیچ خبری از علوم انسانی نیست و این وضعیت پارادوکس ماست که در برنامه‌ریزی توسعه که از مفاهیم علوم انسانی است، خبری از علوم انسانی نیست.

      شجاعی سپس با تفکیک چهار ساحت «تجربۀ زیسته»، «ساحت معرفتی»، «ساحت نهادی» و «ساحت گفتمانی» نقدش را به بسنده کردن جامعۀ ایران به ساحت مفهومی معطوف کرد. از نظر شجاعی، تقلیل ساحات چهارگانۀ علوم انسانی به ساحت مفهومی باعث شده است «هم در فهم مقاصد علوم انسانی، هم در نقد آن و هم در ارائۀ مدلی برای جامعۀ ایرانی ناکام بمانیم».

      شجاعی با تاکید بر ساحت‌های چهارگانۀ علوم انسانی، طی توصیه‌ای سخنرانی خود را این‌گونه به پایان برد: «ایران معاصر برای اینجایی و خودمانی کردن علوم انسانی، بهتر است به اسلاف خود اقتدا کند».

      مراجع:

      1. ایمان، محمدتقی (۱۳۹۲)؛ ارزیابی پارادایمی برنامه‌های توسعۀ جمهوری اسلامی ایران؛ قم:پژوهشگاه حوزه و دانشگاه.
      2. مرشدی، ابوالفضل (۱۳۹۶)؛ شرایط امکان علوم اجتماعی در فلسفۀ غرب و فلسفۀ متاخر اسلامی؛ تهران: نشر ثالث.

      *تفکیک دو محور نشست، از سوی برگزارکنندگان نشست انجام نشده است. این محورها برای سهولت گزارش فحوای موردِ پرداخت در نشست، از سوی گزارش‌گر عارض شده است.

      فاطمه مرتضوی/

      3+

      منبع : برای دانشجویانم |نجاتی حسینی و بحث " علم - دین و فلسفه علوم انسانی اجتماعی " دی 96
      برچسب ها : علوم ,اجتماعی ,نسبت ,توسعه ,فلسفۀ ,انسانی ,علوم اجتماعی ,علوم انسانی ,فلسفۀ علوم ,برنامه‌های توسعه ,جمهوری اسلامی ,برنامه‌های توسعۀ جمهوری ,تو

      ::

      تهران- ایرنا 

      در دومین روز همایش کنکاش های مفهومی و نظری درباره ایران:

      پژوهشگر فلسفه سیاسی: بحث در حوزه اجتماعی بدون انسان شناسی امکان پذیر نیست

      ** زرتشت هم از عامل تفکیر استفاده کرده است

      در این همایش هم چنین سید محمود نجاتی حسینی که با موضوع «دین در رویایی با وفاق و تضاد و پویایی» سخنرانی می کرد گفت: زیمل دین داری را عامل پویایی جامعه می‌داند که می‌تواند جامعه جدید را بسازد اما چیزی درباره تضاد دنیا و آخرت نمی‌گوید. ادیان ابراهیمی با تضاد خیلی سر و کار دارند. در حالی که ادیان ابراهیمی پیرامون جنگ و نبرد با کفار صحبت می‌کنند در ادیان آسیایی ردپای تضاد را کمتر می‌بینیم و پیروان شأن را بیشتر به آشتی با دنیا دعوت می‌کنند و ایمان و کفر کمتر دیده نمی‌شوند. اما وقتی در واقعیت نگاه می‌کنیم پیروان ادیان آسیایی هم به دنبال کشتار و خشونت اند که نمونه اخیر آن را در کشتار مسلمانان روهینگیا می‌بینیم.

      وی افزود: در ایران باستان نیز آئین زرتشتی عامل خشونت شده است و از سلاح تکفیر برای بیرون کردن رقبای غیر زرتشتی استفاده می‌کنند. با تعبیر بِه دینی و بَد دینی و تقسیم افراد دین دار، خشونت‌های زیادی را رقم می‌زدند. برای راه حل این معضل می‌توانیم به ایده زیبای هابرماس رجوع کنیم. هابرماس به مباحث جامعه شناسی دین مسلط است و می‌داند که در واقعیت جهان امروز چه می‌گذرد.

      نجاتی حسینی ادامه داد: هابرماس دو ایده در این زمینه دارد. یکی پسا سکولاریسم است که این ایده را برای آشتی میان دین داران و سکولاریست ها مطرح می‌کند. می‌گوید جوامع مدرن دموکراتیک باید اجازه دهند دین گرایان دوباره به حوزه عمومی راه بیابند تا در حوزه‌های محدود خشونت آمیز قرار نگیرند و به جوامع حمله نکنند. ایده دوم پسامتافیزیک است. می‌گوید علم و دین باید با هم کنار بیایند. هابرماس معتقد است الهیات مدرن و الهیات سکولار باید به سمت باورهای دینی و خاتمه دادن به تضاد برود.

      این پژوهشگر دینی همچنین گفت: اصولی که هابرماس معتقد است با آنها می‌توان میان این گروه‌ها آشتی ایجاد کرد عبارت اند از: بی طرفی دولت و قانون در مواجهه با همه این گروه‌ها، رعایت قانون مدارانه اصل تساهل و مدارا، وجود فرهنگ سیاسی ای که اجازه دهد هم دین داران و هم غیر دین داران در حوزه‌های عمومی مشارکت کنند، آشتی و تفاهم و تعامل علم سکولار با دانش اعتقادات دینی، همفکری و گفتگوی شهروندان سکولار و دین گرا و تعامل زبان دینی و زبان سکول

      چهارمین همایش کنکاش های مفهومی و نظری درباره جامعه ایران؛ یادمان محمد قانعی راد از روز سه شنبه شروع و عصر امروز با برگزاری آخرین میزگرد خود، پایان یافت. در این همایش جمعی از اساتید و پژوهشگران علوم اجتماعی به ارائه نظرات و مقالات خود پرداختند.
       

      منبع : برای دانشجویانم |
      برچسب ها : دینی ,تضاد ,هابرماس ,ایده ,همایش ,آشتی ,ادیان آسیایی ,هابرماس معتقد ,ادیان ابراهیمی ,نجاتی حسینی ,نظری درباره

      فروشگاه

      لینک عضویت در کانال تلگرام

      عضویت در گروه تلگرام جوک کلیپ عکس


      کانال تلگرام

      جدیدترین مطالب

      خرید مستقیم فرش از کارخانه !!
      تفاوت قیمت با فروشگاه های سطح شهر 30 الی 50%